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書畫名家
書含(han)美學新理念 筆所未到氣(qi)已吞(tun)
2020年02月18日 11:38
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  書含(han)美學新理念 筆所未到氣(qi)已吞(tun)

  ——談李元博(bo)書法(fa)藝術(shu)實踐(jian)與(yu)美學思(si)想的(de)內在統一

  南遠景

  2018年4月,由陝(shan)西人(ren)民出版(ban)社出版(ban)的(de)50萬字(zi)的(de)李元博(bo)《書法(fa)美學解析》一書,作(zuo)為唯一書法(fa)學術(shu)著作(zuo)進入年度中國書法(fa)“風雲榜”。這無疑是書法(fa)藝術(shu)理論(lun)和哲學美學研究(jiu)領域的(de)一件喜事。

  在此之前,近百名專(zhuan)家學者會聚(ju)古城西安召開專(zhuan)題研討zhi)幔 哉庖懷曬硎究(jiu)隙 H餃 諞淮斡煤詬穸苧 si)想關照和解析中國傳統書法(fa)藝術(shu),提出了一系列關于書法(fa)美學認知(zhi)的(de)新概(gai)念和新方法(fa),是qie)徊坎豢ke)多得的(de)“書法(fa)美學新解,藝術(shu)哲學宏(hong)論(lun)”,填補了書法(fa)藝術(shu)和哲學美學研究(jiu)領域的(de)諸多空白。

  近一年來,藝術(shu)界和理論(lun)界的(de)研究(jiu)大多集中于元博(bo)先生在書法(fa)美學理論(lun)上(shang)的(de)的(de)建樹。事實上(shang),元博(bo)先生首(shou)先是qie)晃皇櫸fa)家,他的(de)書法(fa)美學思(si)想來源于長期的(de)書法(fa)藝術(shu)實踐(jian);其書法(fa)藝術(shu)實踐(jian)孕育了書法(fa)美學理論(lun)。他近年來創作(zuo)的(de)書法(fa)作(zuo)品,其實是在美學思(si)想引(yin)領下的(de)藝術(shu)再現,是他的(de)美學思(si)想與(yu)書法(fa)藝術(shu)內在統一的(de)結果。

 

  識形——從藝術(shu)實踐(jian)中xie)形蚴櫸fa)之美

  李元博(bo)先後(hou)就職于部隊和地(di)方公(gong)安政工部門,擔任過(guo)師(shi)新聞干事、團宣傳股(gu)長、蘭州(zhou)軍(jun)區(qu)《人(ren)民軍(jun)隊》報社編輯(ji)、蘭州(zhou)軍(jun)區(qu)政治部政工研究(jiu)室研究(jiu)員、陝(shan)西省(sheng)軍(jun)區(qu)政治部秘書處長、陝(shan)西省(sheng)安康軍(jun)分區(qu)政治部主任,陝(shan)西省(sheng)公(gong)安廳政治部副主任、公(gong)安廳新聞發言人(ren)、陝(shan)西公(gong)安文聯(lian)主席等(deng)職。繁忙的(de)工作(zuo)之余,他對書法(fa)藝術(shu)有著近乎痴迷的(de)喜愛。從1984年起(qi),他沿著傳統路子、下長功(gong)夫(fu)系統臨寫歷(li)代名帖,日復一日,年復一年,三十(shi)年如一日,完成了對書法(fa)技(ji)術(shu)的(de)修煉和對書法(fa)外在感性(xing)形式的(de)真理性(xing)認知(zhi)。

  在幾(ji)十(shi)年的(de)苦苦“修行”中,他初臨唐顏真卿大楷《多寶(bao)塔》《勤禮(li)碑》和《麻(ma)姑仙shang)臣恰罰 友照媲淶de)蠶(can)頭fei)轡埠禿heng)平豎直中了解寫字(zi)的(de)點畫與(yu)結體,掌握楷書的(de)一般規(gui)矩(ju)(平正);次臨孫過(guo)庭《書譜》、賀(he)知(zhi)章《孝經》、張旭《古詩四首(shou)》、懷素(su)《自敘(xu)帖》《聖母(mu)帖》《大草千字(zi)文》《小草千字(zi)文》,繼而(er)又臨顏真卿《爭座位》《祭佷稿(gao)》,進而(er)再臨王之《十(shi)七帖》、懷仁從王之書法(fa)中集字(zi)之《聖教序》等(deng)大量行草碑帖,從中發現了平正之美在行草書中的(de)運用變(bian)化及基礎(chu)性(xing)地(di)位。此後(hou),他又反回(hui)來臨寫王羲之《樂毅論(lun)》《黃庭經》、王獻zi) 隊癜ban)十(shi)三行》等(deng)小楷,由行草之狂動復歸小楷之平靜(jing),形成了一個(ge)“初求(qiu)平正後(hou)追險(xian)絕復歸平正”的(de)靜(jing)一一動一一靜(jing)的(de)循環過(guo)程。其臨習用功(gong)之深,不僅點畫精到,結體穩實,且(qie)凡(fan)臨之帖皆(jie)可(ke)達到“察之者精,擬之者似”的(de)mu)呔jing)界,從筆畫摹擬中xing)鑾qiang)了書寫的(de)手上(shang)記qie)漵yu)功(gong)力。

  對書法(fa)家而(er)言,臨習古帖,做到“察之者精,擬之者似”,從臨習中學習掌握一般的(de)技(ji)法(fa)並形成一定的(de)手上(shang)記qie)洌 親罨chu)的(de)一環。這是對書法(fa)藝術(shu)的(de)一種重要(yao)的(de)mu)行xing)掌握,是學習書法(fa)的(de)必(bi)由之路。只(zhi)是qie)話閌榧業醬宋(song) zhi),而(er)李元博(bo)進一步結合書論(lun)學習,給予書法(fa)藝術(shu)以哲學追問,從中理性(xing)地(di)分析和把握了書法(fa)技(ji)術(shu)的(de)基本要(yao)素(su)及其組合為整體的(de)科學方法(fa),得到書法(fa)之美的(de)mu)行xing)認知(zhi)。

 

  為了對書法(fa)的(de)藝術(shu)之美有深切的(de)mu)形潁 鹿gong)夫(fu)學習前人(ren)的(de)“ba)shuang)鉤雙(shuang)苞”懸腕執筆方法(fa),經過(guo)長期的(de)刻(ke)苦訓練(lian),體會到這種方法(fa)舉(ju)可(ke)以生飄柔(rou)之狀,落可(ke)成穩實之形,執使轉用,勒(le)描(miao)畫刷,能夠以不同動作(zuo)從不同角度盡情展示毛(mao)筆的(de)性(xing)能,形成與(yu)自由心靈相(xiang)對應的(de)na)?稅傯  現 ?車?攀潑ming)顯。

  元博(bo)先生把結體和用筆shi)闖墑鞘櫸fa)技(ji)術(shu)的(de)基礎(chu)和核心內容,在臨習和書寫過(guo)程中,重點把握分立(li)的(de)點畫(永lei)zi)八(ba)法(fa))的(de)書寫以及把分立(li)的(de)點畫統一為整體的(de)mu)ge)字(zi),再把握由個(ge)字(zi)統一起(qi)來的(de)整一性(xing)的(de)書法(fa)作(zuo)品的(de)全部動作(zuo),其中包括入筆與(yu)出筆sheng) 胤嬗yu)露dou)妗 蟹嬗yu)側鋒這些最直觀(guan)的(de)辯證施用和使轉用的(de)動作(zuo)要(yao)領,掌握書法(fa)實用技(ji)術(shu)的(de)現實de)諶蕁T諏儐跋認兔校 幼羆虻?de)入筆或(huo)欲右先左、欲下先上(shang)的(de)藏鋒,或(huo)單入直出的(de)露dou)媼lian)起(qi),悉(xi)心揣摸(mo)形成書法(fa)技(ji)術(shu)規(gui)範的(de)本質含(han)義。從you)wei)夫(fu)人(ren)《筆陣圖》、蕭衍《觀(guan)鐘繇(yao)書法(fa)十(shi)二意》、顏真卿《述張長史書法(fa)十(shi)二意》及《永lei)zi)八(ba)法(fa)》中,他看到可(ke)以產(chan)生美的(de)書法(fa),都是由平橫(heng)、直豎、左撇、右捺、平折、豎鉤一類的(de)點畫使轉進入的(de),筆畫的(de)藏頭護尾、中鋒用筆sheng) ni)勢行筆等(deng)等(deng),亦(yi)包含(han)其中。正因(yin)為他掌握了這些書法(fa)技(ji)巧,創作(zuo)的(de)作(zuo)品橫(heng)如千里(li)陣雲、點如高(gao)崖墜石、折如陸斷犀象、豎如萬歲枯藤(teng)、平外折如崩lan)死lei)奔、平內鉤如勁努筋(jin)節,顯現出書法(fa)獨特的(de)藝術(shu)之美。由此,他感悟到書法(fa)外在的(de)形體美,乃是黑格爾概(gai)括的(de)自然外在的(de)抽象因(yin)素(su)一一平衡對稱、整齊一律,規(gui)律、和諧,是qiang)佔jian)上(shang)的(de)形式和時間(jian)上(shang)的(de)旋律時空因(yin)素(su)的(de)辯證統一。

  30多年來,他耐住寂寞,守(shou)護寧靜(jing),只(zhi)參加與(yu)其職業、職務相(xiang)關的(de)書法(fa)藝術(shu)活動,作(zuo)品先後(hou)入選(xuan)由中國書協參與(yu)主辦的(de)全國首(shou)屆公(gong)務員書法(fa)大展、獲全國公(gong)安民警(jing)書法(fa)大賽一等(deng)獎,並于2012年初在陝(shan)西省(sheng)美術(shu)博(bo)物館舉(ju)辦了個(ge)人(ren)書法(fa)作(zuo)品展。

  他雖(sui)然得到鍾明(ming)善、?僑(qiao)蟆 lei)珍(zhen)民等(deng)前輩(bei)的(de)指點,與(yu)陳扶軍(jun)、迪高(gao)亮、薛養(yang)賢、?欽穹feng)、史星文、劉思(si)?P等(deng)書道同仁密(mi)切交流(liu),但始(shi)終未曾拜師(shi)求(qiu)藝,而(er)是憑著自己堅韌不拔的(de)刻(ke)苦臨習和對書法(fa)理論(lun)的(de)哲學思(si)考ji) 懶li)地(di)走出了自己的(de)成功(gong)之路。

 

  通變(bian)——從美的(de)mu)形虻矯賴de)自覺(jue)

  通者同也(ye),變(bian)者異(yi)也(ye)。書法(fa)上(shang)的(de)所謂通變(bian),就是能夠在不同的(de)名家名帖和不同書體中求(qiu)其恆常的(de)共(gong)相(xiang),進而(er)又在共(gong)相(xiang)的(de)基礎(chu)上(shang)求(qiu)變(bian)化,求(qiu)個(ge)性(xing)。因(yin)此song) bian)必(bi)然要(yao)求(qiu)書家習書既要(yao)能通,又要(yao)能變(bian)。因(yin)為只(zhi)有通古今名家名帖,變(bian)成各種不同書體和風格,方可(ke)稱為書法(fa)家。歷(li)史上(shang)的(de)王之、顏真卿、甦東坡、趙孟、董其昌(chang)等(deng),無一不在這方面下足了si)gong)夫(fu),然後(hou)成其為大家ye) 舴及偈饋/p>

  元博(bo)先生認為,歷(li)代都有一些人(ren)名利燻心,導致對書法(fa)認識淺薄,學書?\嘗輒止(zhi),只(zhi)懂花(hua)拳秀腿以作(zuo)賣(mai)弄(long)。較為突出的(de)有兩種傾向(xiang)︰一是“書奴”,只(zhi)依葫蘆畫瓢,掌握了一些制作(zuo)書法(fa)外在形式的(de)“皮(pi)毛(mao)”技(ji)術(shu),便(bian)到處顯擺;另一類是“書怪”,完全逆(ni)傳統而(er)為,連書法(fa)的(de)的(de)皮(pi)毛(mao)都不懂,便(bian)到處張揚,用狂妄(wang)的(de)大話唬人(ren),把字(zi)寫的(de)奇形怪狀,難以入目。這兩種傾向(xiang)除個(ge)體主觀(guan)因(yin)素(su)外,都ji)從諢chu)不牢,或(huo)者不懂通變(bian),或(huo)脫離傳統亂(luan)變(bian)。元博(bo)先生研習書法(fa),不單要(yao)達到動作(zuo)與(yu)認識上(shang)的(de)一致性(xing),知(zhi)其然並知(zhi)其所以然,使知(zhi)之且(qie)使由之,而(er)且(qie)在通變(bian)上(shang)做了終其一生的(de)打算和幾(ji)十(shi)年如一日的(de)長久mao)才擰Kshi)多年習書,始(shi)終在王羲之、孫過(guo)庭、張旭、顏真卿、懷素(su)之間(jian)行進。2002年,他花(hua)費(fei)半年時間(jian)反反復復臨寫顏真卿《爭座位》後(hou),從帖里(li)補加yong)牟患有奘蔚de)小行書里(li)看出有王羲之、鐘繇(yao)的(de)點畫元素(su),始(shi)知(zhi)顏書雖(sui)整體形態上(shang)獨具面目,但基礎(chu)功(gong)夫(fu)與(yu)鐘王相(xiang)通,尤(you)其是不經意地(di)自然書寫起(qi)來多有合和。由是他覺(jue)得這書法(fa)有xie) er)且(qie)凡(fan)大家巨匠,都有這種普遍一致的(de)奧秘相(xiang)通。于是,在臨帖訓練(lian)中就有了"通"的(de)追求(qiu)及其向(xiang)對立(li)面"變(bian)"的(de)意識。從此以後(hou),他的(de)書法(fa)技(ji)術(shu)訓練(lian)進入了以臨為主、臨寫結合、大小字(zi)zhi)惶ti)、楷行草穿插,每個(ge)時段(duan)又都有其主導ji) 氐闈qiu)“通”,在“通”中區(qu)分和掌握“變(bian)”的(de)階段(duan)。

 

  在哲學上(shang),通是共(gong)性(xing),是qie)話閆氈樾xing);變(bian)是個(ge)性(xing),是個(ge)?e特殊性(xing)。共(gong)性(xing)決定事物的(de)基本性(xing)質;個(ge)性(xing)揭(jie)示事物之間(jian)的(de)差(cha)異(yi)性(xing)。個(ge)性(xing)體現並豐富著共(gong)性(xing);共(gong)性(xing)寓于個(ge)性(xing)之中;共(gong)性(xing)和個(ge)性(xing)在一定條件下會相(xiang)互轉化。李元博(bo)在書法(fa)臨寫訓練(lian)中形成的(de)通與(yu)變(bian)的(de)哲學觀(guan)念,正是共(gong)性(xing)與(yu)個(ge)性(xing)在書法(fa)實踐(jian)層面的(de)應用。他從不同的(de)名書家個(ge)性(xing)比(bi)較中認識了書法(fa)的(de)共(gong)性(xing)本質,又因(yin)為對書法(fa)普遍規(gui)律的(de)掌握而(er)更加深刻(ke)地(di)認識其特殊性(xing),這顯然是在一個(ge)歷(li)盡翰墨書海的(de)廣大空間(jian)之後(hou)對書法(fa)的(de)mu)ge)性(xing)與(yu)共(gong)性(xing)的(de)飛躍化的(de)認知(zhi)。也(ye)正是在這一認知(zhi)基礎(chu)上(shang),李元博(bo)建立(li)起(qi)自己的(de)書法(fa)形體體系︰以王之的(de)行書為中心點,通及草書與(yu)小楷(是為王書之小體系);以王之草書為中心點,通及賀(he)(知(zhi)章)、顏(真卿)、孫(過(guo)庭)、張(旭)、素(su)(懷素(su))、甦(軾)、趙(孟fu)、董(其昌(chang))行草書的(de)基本jiu)佔jian)。細觀(guan)李元博(bo)書法(fa),多有為王之《聖教》《蘭亭》《?芬恪貳痘僕?訪婺浚  忠伎ke)見(jian)顏之厚重質樸、孫之欹側多態、素(su)之靈動機敏,抑zhi)huo)兼有趙之樸實嫻熟、董之清淡虛(xu)靈,顯出其書法(fa)的(de)獨特個(ge)性(xing)。也(ye)正是從對書法(fa)共(gong)性(xing)與(yu)個(ge)性(xing)的(de)領悟與(yu)踐(jian)行中,他實現了從書法(fa)藝術(shu)美的(de)mu)形虻矯賴de)自覺(jue)的(de)飛躍。

 

  化神——美學思(si)想引(yin)領下的(de)書法(fa)藝術(shu)

  神是書法(fa)作(zuo)品的(de)靈魂(hun)。化神者,以神統形之謂jie)ye)。按照元博(bo)先生的(de)書法(fa)美學觀(guan)點,書法(fa)是書家yi)牧槔砟畹de)mu)行xing)顯現,是用書法(fa)外在形體表現其精神內容的(de)藝術(shu)創造(zao)活動。因(yin)而(er),創造(zao)書法(fa)外在形體的(de)書法(fa)技(ji)術(shu)盡管對書家是極其重要(yao)的(de)“門坎”,沒有經過(guo)長期扎實的(de)書法(fa)技(ji)能訓練(lian)並獲得書法(fa)技(ji)術(shu)功(gong)夫(fu)的(de)人(ren)的(de)書寫與(yu)書法(fa)不相(xiang)干,所以他看不起(qi)那(na)些沒有經過(guo)專(zhuan)門訓練(lian)冒(mao)充書法(fa)家的(de)“江湖派”的(de)隨手涂鴉,認為那(na)是對中華書法(fa)藝術(shu)的(de)蔑視和褻瀆。但這種用以創造(zao)書法(fa)外在形體的(de)書法(fa)技(ji)術(shu)還僅僅只(zhi)具有工具的(de)作(zuo)用,它真正的(de)價值在于用表現書法(fa)家內心世界的(de)精神理念,或(huo)者說,過(guo)硬的(de)書法(fa)技(ji)術(shu)只(zhi)有表現了書法(fa)家客觀(guan)真實、整體統一、個(ge)性(xing)鮮明(ming)的(de)精神理念時,才算真正派上(shang)了用場,也(ye)才能創作(zuo)出真正反映民族與(yu)時代精神的(de)書法(fa)藝術(shu)作(zuo)品。從這個(ge)意義上(shang)講,神或(huo)意,即(ji)用外在形式及書法(fa)技(ji)術(shu)表現的(de)精神內容,才是書法(fa)作(zuo)品的(de)真正靈魂(hun)。

  基于這種認知(zhi),李元博(bo)在他的(de)書法(fa)藝術(shu)生涯中,把神與(yu)形、書家的(de)精神內容與(yu)外在形式的(de)統一看作(zuo)自己的(de)最高(gao)使命(ming)和作(zuo)品成功(gong)與(yu)否的(de)標志。他鄙視那(na)些對社會人(ren)song)狽ι羈ke)認知(zhi)、缺乏自身(shen)理論(lun)修養(yang)的(de)書匠的(de)無知(zhi)與(yu)傲(ao)慢(man),認為他們是徒有書法(fa)技(ji)術(shu)、浪si)S謔櫸fa)圈內的(de)精神乞丐,他們對書法(fa)藝術(shu)也(ye)不會有真正的(de)貢獻。他認為真正的(de)書法(fa)家應該象王之、顏真卿、甦東坡那(na)樣,既是時代主流(liu)精神的(de)代表,又是書法(fa)外在形式的(de)mu)鐨潞痛叢zao)者。他要(yao)求(qiu)自己要(yao)向(xiang)這些先賢那(na)樣,不僅具有創造(zao)書法(fa)外在形式的(de)過(guo)硬功(gong)夫(fu),而(er)且(qie)具備(bei)表現時代主流(liu)價值和社會意識的(de)責(ze)任擔當,用形化神,形中見(jian)神,為社會提供積(ji)極向(xiang)上(shang)的(de)精神。

 

  李元博(bo)所謂的(de)na)瘢 怯yu)書法(fa)外在形式有機結合、反映時代精神的(de)理念。他堅持認為,書法(fa)家的(de)書法(fa)理念不是從苦思(si)冥想中臆想出來的(de),而(er)是現實社會存在于人(ren)的(de)思(si)維里(li)的(de)表現,是qiao)說de)心靈自由狀態下的(de)精神實體性(xing)的(de)東西,是對具體社會生活實踐(jian)認識的(de)總結,是真正能夠代表書法(fa)家所處時代的(de)民族意識和社會本質的(de)思(si)想,是廣大人(ren)民群的(de)心願fu)拖<ji)的(de)追求(qiu),是qiang)凸guan)上(shang)的(de)真、倫理上(shang)的(de)na)坪鴕帳shu)上(shang)的(de)美的(de)統一。正因(yin)為如此,元博(bo)先生一方面堅持為錘煉書法(fa)功(gong)力而(er)閉門自修,另一方面又堅持在廣袤無垠(ken)的(de)精神世界里(li)盡情遨(ao)游(you),多思(si)、多學、多干,努力使自己成為具有深刻(ke)思(si)想和社會責(ze)任擔當的(de)精神富有者。

  多年前,書法(fa)界曾有人(ren)人(ren)認為,元博(bo)先生具有良好的(de)書法(fa)藝術(shu)天分、扎實的(de)功(gong)底(di)、堅韌的(de)毅力、平和的(de)心態等(deng)ren)拇笥攀啤F涫擔 凵湓謁de)書法(fa)作(zuo)品中的(de)精神理念,才是他的(de)書法(fa)藝術(shu)的(de)本質sheng)K咽櫸fa)的(de)發展演(yan)進看作(zuo)是qie)桓ge)持續發展和變(bian)化進步的(de)過(guo)程,而(er)每個(ge)歷(li)史時期的(de)書法(fa)都是這個(ge)時期社會精神的(de)體現。由此他認為,我們所處的(de)時代是qie)桓ge)人(ren)民首(shou)次作(zuo)為社會主體力量受到尊重並充分享受和平生產(chan)生活和物質文化的(de)時代,是中華民族歷(li)史上(shang)最美好的(de)時代。在這個(ge)人(ren)民當家作(zuo)主的(de)時代,人(ren)民作(zuo)為國家的(de)主人(ren),其願望和希冀(ji)就是享有真正的(de)平等(deng)、自由、公(gong)正、法(fa)治的(de)權利。而(er)書法(fa)家作(zuo)為時代精神的(de)表現者,就是qie)yao)以這種社會主流(liu)意識duan) 話閆氈樾xing)的(de)mu)ge)性(xing)表達,把自己獨立(li)的(de)人(ren)格準確定位在這個(ge)基點上(shang)。

 

  在這種精神理念的(de)引(yin)領下,他的(de)每一次創作(zuo)都充滿了si)?椋 懇環zuo)品都飽含(han)正能量。如他榮獲全國公(gong)安民警(jing)書法(fa)大賽一等(deng)獎的(de)獲獎作(zuo)品《吊古戰(zhan)場》,結字(zi)奇正相(xiang)生,章法(fa)大氣(qi)靈動,內容與(yu)形式協調(diao)統一,字(zi)里(li)行間(jian)投射出一種剛毅神勇的(de)力度和一往無前的(de)精神;2012年個(ge)展作(zuo)品中的(de)諸多小草類作(zuo)品,則浸透著他一貫堅持的(de)“通變(bian)”精神;而(er)其諸多端正俊秀的(de)四尺斗(dou)方作(zuo)品,則透視出松(song)生空谷的(de)無窮禪意。

  為了“養(yang)胸中浩然之氣(qi)”,元博(bo)先生付出五(wu)年時間(jian)系統讀寫史記和諸子百家,用小楷書寫手卷百余卷,計百萬字(zi)。2003年後(hou),他轉而(er)重點攻讀西方經典,其中有達爾文《duan)鎦制qi)源chu)貳度ren)類的(de)由來chu)罰 匏su)《duan)鞣秸苧 貳貳度ren)類的(de)知(zhi)識》,萊(lai)布(bu)尼(ni)茨(ci)《原子論(lun)》,斯(si)賓諾莎《知(zhi)性(xing)論(lun)》,休謨《人(ren)性(xing)論(lun)》《道德lue) 蜓芯jiu)》,康德《純粹理性(xing)批(pi)判》《實踐(jian)理性(xing)批(pi)判》,費(fei)爾巴哈《基督教的(de)本質sheng)罰 灞淨 堵桌硌?de)兩個(ge)基本問題》《作(zuo)為表象與(yu)意志的(de)世界》,黑格爾《自然hui)苧?貳堵嘸ji)學》《美學》等(deng)西方經典論(lun)著四十(shi)多本。中國傳統文化的(de)經世致用和西方哲學的(de)理性(xing)追問,在李元博(bo)的(de)意識里(li)融合成一種真實正大的(de)新精神,即(ji)一種對真理的(de)追求(qiu)和書法(fa)現實功(gong)用有機統一的(de)科學思(si)想。

 

  寫我——書法(fa)美學理念與(yu)藝術(shu)實踐(jian)的(de)辯證統一

  書如其人(ren)。書法(fa)是書法(fa)家內心世界的(de)mu)行xing)顯現。

  李元博(bo)在《書法(fa)美學解析》一書中,把三千年的(de)中國書法(fa)史劃分為象征型、古典型、浪si)腿ge)藝術(shu)類型,其中把從you)淖zi)產(chan)生到隸(li)書出現之前的(de)古文、大篆、籀書、小篆書體時期的(de)書法(fa),定義為象征型藝術(shu);把由隸(li)變(bian)形成的(de)草、行、楷今體書的(de)出現到唐五(wu)體書的(de)臻美,定義為古典型藝術(shu);把由宋(song)甦東坡開啟流(liu)傳到今天的(de)“尚意”派書法(fa),看作(zuo)浪si)鴕帳shu)。這就把今人(ren)的(de)書法(fa)定位于"我用我意"精神內容溢(yi)出外在形式的(de)浪si)鴕帳shu)之中,所不同的(de)是這種書法(fa)浪si)鴕帳shu)完全可(ke)以兼容象征型、古典型兩種藝術(shu)類型的(de)手段(duan)與(yu)方法(fa)。

  在李元博(bo)的(de)美學觀(guan)念中,書法(fa)藝術(shu)整體上(shang)是qiao)說de)精神內容的(de)書法(fa)性(xing)表達,也(ye)是qiao)說de)mu)ge)體精神的(de)客觀(guan)顯現。但在象征型藝術(shu)和古典型藝術(shu)階段(duan),人(ren)的(de)精神理念主要(yao)是自然的(de)物象(自然神)和規(gui)範的(de)客觀(guan)(社會)秩序性(xing),因(yin)而(er)書家的(de)mu)ge)性(xing)特征基本上(shang)只(zhi)是受自然物象與(yu)客觀(guan)秩序統攝的(de)“小我”。而(er)由北宋(song)開啟、明(ming)中晚期興盛(sheng)的(de)書法(fa)浪si)鴕帳shu),則是在社會主流(liu)意識前提下書家充分運用傳統技(ji)術(shu)所進行的(de)自身(shen)個(ge)性(xing)自由的(de)書法(fa)性(xing)表現。也(ye)許正是在這個(ge)意義上(shang),朱熹才認為“ba)棧坪luan)把字(zi)寫壞了”。這個(ge)壞不是字(zi)的(de)點畫和結構出了song)侍猓 er)是書法(fa)浪si)鴕帳shu)的(de)“我用我意”的(de)mu)ge)性(xing)書寫,突破了象征型的(de)自然物神和古典型的(de)客觀(guan)秩序。當今出現的(de)與(yu)書法(fa)傳統毫無關聯(lian)的(de)隨處可(ke)見(jian)的(de)“我字(zi)體”和江湖派書寫(這其中包括三教九(jiu)流(liu)的(de)名人(ren)書法(fa)),是對整個(ge)書法(fa)藝術(shu)的(de)踐(jian)踏和褻瀆。與(yu)浪si)褪櫸fa)藝術(shu)毫無共(gong)同之處。

 

  既然書如其人(ren),那(na)麼,書法(fa)寫chu)拔搖本褪潛bi)然的(de)事情。但這里(li)有兩個(ge)前提條件︰一是書者必(bi)須有一定的(de)書法(fa)功(gong)力,另一是精神內容必(bi)須真確。書法(fa)寫我,是寫我的(de)mu) 擰?攣摹  xing),還是寫我的(de)粗俗、野蠻、貪婪,決定一個(ge)人(ren)由審(shen)美所產(chan)生的(de)書法(fa)面貌,也(ye)最終決定一個(ge)書法(fa)家書法(fa)作(zuo)品的(de)歷(li)史地(di)位和社會價值。

  建立(li)在對書法(fa)之美lei)躍jue)意識之上(shang)的(de)李元博(bo)書法(fa),是他的(de)主體精神的(de)真實顯現,是他對傳統的(de)忠實繼承和對個(ge)性(xing)自由的(de)不懈(xie)追求(qiu),是他的(de)書法(fa)美學思(si)想與(yu)藝術(shu)實踐(jian)的(de)mu)叨韌騁弧T bo)先生“與(yu)化為人(ren)”、知(zhi)“ao)澆紜宇宙界、人(ren)song)而(er)為我,把藝術(shu)價值寓于民族文化優良ji) 澈腿ren)類科學精神之中,由此而(er)形成的(de)“寫我”書風的(de)基本特點,歸結起(qi)來,便(bian)是端莊、俊秀、簡約、灑脫xuan)/p>

  端莊,即(ji)為端正平和,莊重自覺(jue),在精神理念上(shang)是qie)恢址fu)合社會正確規(gui)範的(de)自身(shen)定位。在幾(ji)十(shi)年的(de)職業生涯中,元博(bo)先生堂堂正正做人(ren),踏踏實實di)鍪攏 炔揮yu)虎謀皮(pi),也(ye)不與(yu)鼠為伍,做人(ren)的(de)“an)xing)”為正直的(de)和合與(yu)善良。書法(fa)的(de)形態結構與(yu)人(ren)的(de)精神理念有一種同形同構的(de)關系。堂堂正正做人(ren)的(de)理念與(yu)其“平正是書法(fa)外在形式的(de)出發點和歸宿點”的(de)書體結構要(yao)義理論(lun)相(xiang)一致。讀李元博(bo)書法(fa)作(zuo)品,幾(ji)何坐標式樣的(de)橫(heng)平豎直是他書法(fa)外在形式的(de)基本樣態(平衡對稱、整齊一律,規(gui)律、和諧),豎貫天地(di),橫(heng)度人(ren)心,無論(lun)小大、真草,都表現一種端莊平和,自在舒(shu)適(shi)的(de)現代平民的(de)坦然心態。其小楷取法(fa)王之《黃庭經》《樂毅論(lun)》,秩序規(gui)範而(er)又麗質活現,如瓖玉鉗珠,晶瑩(ying)飽?M。其小行楷融王之、顏真卿于一體,吸納(na)了懷素(su)、孫過(guo)庭的(de)草書元素(su),書法(fa)面貌平穩活潑,動靜(jing)有致,內含(han)正氣(qi)與(yu)理性(xing),尤(you)見(jian)功(gong)力,無論(lun)扇面、手卷、冊頁都ji)ren)以揮之不去的(de)無窮美感。

 

  俊秀,是qie)恢指杖rou)相(xiang)濟、娟(juan)秀和諧的(de)美的(de)觀(guan)念,是書法(fa)家審(shen)美的(de)現實化展現。這種zhi)guan)念的(de)主體精神來自人(ren)的(de)na)xing)以及對是非曲直bi)鮮兜de)綜合,書法(fa)上(shang)表現為剛強(qiang)與(yu)柔(rou)弱、力勁與(yu)軟緩、平直與(yu)曲折之點畫結體的(de)矛盾處理,是qie)恢職貉鏘xiang)上(shang)的(de)內在精神的(de)外在顯現,是筋(jin)骨與(yu)血肉(rou)、力度與(yu)神韻的(de)協調(diao),歸根結底(di)是qie)恢擲 xing)的(de)辯證思(si)維。真實與(yu)正直的(de)力量表現是這種俊秀之美的(de)mu)礎(chu)@鈐 bo)始(shi)終追求(qiu)理性(xing)的(de)正直,崇尚王羲之古典型藝術(shu)類型的(de)不激(ji)不勵、不偏不倚(yi)的(de)通會式的(de)中和。他具有自覺(jue)的(de)通變(bian)意識和通變(bian)能力,這使他能夠在諸先賢之間(jian)自由行走,隨著精神表現的(de)需(xu)要(yao)而(er)不斷調(diao)整書法(fa)技(ji)術(shu)元素(su),顯現出通達與(yu)中和的(de)多元性(xing)。他的(de)四尺單條大字(zi)作(zuo)品以及眾多的(de)行書手卷是這方面的(de)代表,無論(lun)點畫還是結體,都體現了傳統與(yu)現代元素(su)的(de)合和,剛與(yu)柔(rou)、勁與(yu)緩的(de)協調(diao),表現出?M而(er)不溢(yi),富貴不驕,威武不屈(qu)的(de)藝術(shu)美、倫理善、客觀(guan)真和現代人(ren)性(xing)的(de)獨立(li)精神。

  簡約ji) 且(qie)恢種zhi)而(er)後(hou)行的(de)處世風格,也(ye)是書法(fa)藝術(shu)美的(de)一種外在表現。它包括對文化傳統的(de)繼承與(yu)揚棄,對現代生活紛繁bei)叢擁(yong)陌焓魯絛蠐yu)高(gao)頻(pin)律快(kuai)捷的(de)理性(xing)略(lue)約ji) 且(qie)恢腫羆頡胺腫郵健薄7庇yu)簡、雜與(yu)精、連與(yu)斷、顯與(yu)隱的(de)取舍,既有先天生人(ren)性(xing)的(de)因(yin)素(su),更有人(ren)song)li)練(lian)得來的(de)處事經驗(yan),是qiao)說de)精神高(gao)標的(de)書法(fa)外形抽象,也(ye)是qie)恢指揮鋅蒲? 竦de)符(fu)號書法(fa)。元博(bo)先生敬畏傳統又堅信科學,堅持真理又多路徑(jing)追求(qiu)真理,保持謙和又追求(qiu)清淡空靈的(de)mu)ge)性(xing)自由,表現在書法(fa)上(shang),追求(qiu)簡約、隱匿、平淡是他的(de)基本風格。這一點,在他的(de)小草、行草書中體現的(de)尤(you)為顯明(ming)。觀(guan)李元博(bo)草書,其點畫沉著精到與(yu)行體結構gu)痙本圖潁 蓯谷ren)感到jie)恢志ju)重若輕的(de)淡定和若有若無的(de)空靈。這種傳承于懷素(su)小草和于右任標準草書的(de)秩序規(gui)範,對現代紛繁繚亂(luan)的(de)na)緇嶸鈄zuo)了去現象化的(de)本質抽象。

 

  灑脫,是李元博(bo)書法(fa)的(de)又一個(ge)突出特點。灑脫不是那(na)種不負(fu)責(ze)任沒有規(gui)矩(ju)的(de)隨意妄(wang)為和強(qiang)顏作(zuo)態的(de)做作(zuo),而(er)是qie)恢衷ze)無旁貸(dai)、盡其所能的(de)責(ze)任擔當和理直氣(qi)壯的(de)自由表達,是qie)恢中牡di)踏實放(fang)飛心na)櫚de)義無反顧,是qie)恢中奈薰野 de)自由活脫,不求(qiu)揚名于當世,但求(qiu)無愧于我yi)摹U庵秩魍言謁de)草書作(zuo)品中表現得尤(you)為充分。其中章法(fa)的(de)不落俗套、用墨的(de)濃枯對比(bi)、布(bu)局的(de)大小錯落、遣字(zi)的(de)行草相(xiang)兼、行筆的(de)自然有致、穩實沉著而(er)又毫不遲(chi)疑的(de)瀟灑,彰顯出放(fang)翰墨,飛筆紙(zhi)上(shang),于方外,精神十(shi)足的(de)自由揮you)髕qi)象。

  元博(bo)先生是qie)晃謊縴su)的(de)書法(fa)美學理論(lun)學者,同時又是qie)晃還gong)力深厚、特點顯明(ming)的(de)書法(fa)藝術(shu)家。他給沉寂的(de)書法(fa)理論(lun)一泓(hong)靜(jing)水(shui)投入了理論(lun)之石,濺起(qi)陣陣浪花(hua);他給多姿多彩的(de)書法(fa)藝術(shu)園地(di)送(song)去陣陣馨香(xiang),點綴(zhui)了一片錦(jin)繡。我們期待他沿著自己已經走出的(de)書法(fa)理論(lun)與(yu)實踐(jian)結合的(de)道路繼續前行,打造(zao)出屬于現代人(ren)、同時又屬于歷(li)史和未來的(de)藝術(shu)與(yu)理論(lun)新天地(di)。

【編輯(ji)︰梅鐿瀧】

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